徽州古村落的景观特征及机理研究
作者：陆林,凌善金,焦华富,王莉，《地理科学》2004年12月第24卷第6期
徽州古村落祠堂一般与住宅相脱离,或位于村首,以其宏丽的规模、高耸的形象成为村落的标志、宗族的荣耀,歙县棠樾村口至今耸立着敦本堂、清懿祠、世孝祠三座祠堂;或位于村中,与书院、文会、社屋等文化性建筑组成宗族的祭祀、礼仪和社交活动中心,它们往往也是村落精神空间的中心。对于历史久、规模大、宗族势力强的一些古村落,这样的中心不在少数,并有层次、等级之别,形似自由布局的古村落,实际上是以宗族关系维系的有机整体。明清时期,歙县瞻淇汪氏宗族建有1 座总祠和8 座支祠,位于村中心的总祠继述祠是全村祭祖之地,支祠随血缘组团分布,形成各自的次中心,各支祠因人力、财力和地位等因素,规模不一(图1)。
图1 歙县瞻淇祠堂空间分布
Fig.1 Spatial distribution of Zhangqi ancestralhalls in SheCounty
1.1.3牌坊林立,肃穆威严
牌坊是中国特有的一种纪念性建筑,被视为中华象征性标志之一。明清时期徽商不遗余力地立牌坊传世显荣,于是牌坊成为徽州古村落重要的景观建筑。历史上绩溪建各类牌坊182 座,现存15座,婺源建156 座,休宁建185 座,徽州府治歙县现存101 座。历史上徽州不少村落曾修建数座、10 多座牌坊。黟县西递村口曾连续排列13 座牌坊。目前歙县郑村、雄村仍分别保存了7 座、6 座牌坊。牌坊是纪念性建筑,每一座牌坊都有着深刻的文化内涵和特定的功能,就内涵、功能而言,徽州牌坊大致可分为标志坊、官禄坊、科举坊、尚义坊、节烈坊和百岁坊。为了宣扬,徽州牌坊不仅力求高大雄伟,气势不凡,而且往往将牌坊树于祠堂前或村口,祠堂、牌坊两种礼制性建筑组合在一起相互衬托,营造出浓厚的宗法氛围。村口远离民居等建筑视野开阔,更能凸显牌坊的气势,富有震撼力。村口牌坊,特别是数座牌坊组成蔚为壮观的牌坊群,步入其间,肃然起敬。歙县棠樾村口耸立着明清时期修建的7 座牌坊,组成全国重点文物保护单位棠樾牌坊群。同县稠墅村口保存着由4 座牌坊组成的牌坊群,柔川、竹溪村口分别保存着由3 座牌坊组成的牌坊群。
1.2 文化氛围的景观体现
1.2.1书香村落,文风犹存
据歙县等县志记载,歙县等5 县清末民国初共有私塾1500 所,徽州古村落至今仍保存了不少私塾建筑,如黟县南屏的梅园家塾、培阑书屋、抱一书屋,西递的桃园李等。同时,徽州古村落许多宅第与书学有关,如黟县关麓的“安雅书屋”、“临溪书屋”、“双桂书屋”、“吾爱吾庐”、“容膝易安”等,这些宅第无不洋溢着浓浓的书香气息。书院是我国古代特有的一种教育组织形式,宋代起书院数量成为衡量区域教育发展程度和学术水平的重要标志。徽州书院兴盛,明末即有“天下书院最盛者,无过东林、江右、关中、徽州”之说,据考证,宋元时期徽州有书院42 所, 明清时期有89所。除少数位于府治县城,多数书院分布于村落之中。徽州书院规模较大,一般包括讲堂、藏书楼、祭殿、斋舍以及园林等部分,形成独立的建筑体系。黟县宏村南湖书院建于清嘉庆十九年(1815 年) ,占地约6 ×103 m2,主厅堂分东、中、西三部分。东侧三进三间,首进木栅栏门楼,中进正厅为先生讲学堂所,后进文昌阁摆设孔子牌位供学子瞻仰。中轴门楼为飞檐翘角的三层门罩,入内为门楼廊间,拾阶而上是启蒙阁,后进会文阁是文人墨客以文会友之所。西侧临湖有望湖楼,楼下祗园有玲珑假山。
1.2.2古朴民居,风格儒雅
民居是村落最基本的建筑。徽州民居体型轮廓比例和谐、尺度近人,给人以清新隽逸、淡雅明快之感。徽州民居外墙高大,形成封闭性很强的宅院空间,天井是徽州民居的生长点,具有承接和排除屋间流水、采光、通风之实用。高大封闭的外墙隔离了自然,天井又将自然引入,外闭内敝,即体现了民居的建筑风格,又折射出商贾、仕人的人生哲理(图2)。徽州民居朴素简洁,同时又注重装饰,厅堂是注重文彩之所,厅堂两侧柱面多刻制楹联,楹联文字简洁、思想深邃、手法生动,既有宣扬儒家伦理道德、读书入仕的,又有反映主人处世哲理、闲情逸致和村居环境的。寥寥数字、寓意深刻,经书法家题写,成为精美难得的艺术佳品,与民居相映生辉、相映成趣,增添了徽州古村落的文化气息。徽商行商在外受外界文化影响,回归故里将外界文化移植家乡,整合在民居建筑上,使得部分民居建筑风格发生变化,这种变化活跃了村落的景观。婺源豸峰的涵庐、洋屋就是西洋风格与徽州固有建筑风格融合的产物。在空间处理上,徽州民居的马头墙虽然保留,但墙上的门窗形式为西式起券做法。内部也与传统的民居不同,二层围绕天井是一圈西式栏杆装饰的跑马廊(图3) 。
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