徽州古村落的景观特征及机理研究
作者：陆林,凌善金,焦华富,王莉，《地理科学》2004年12月第24卷第6期
1.3.2雅志村泉,筑室建园
园林化的徽州古村落大多有各样的园林,根据园林特征及所处位置,徽州园林大致可分为水口园林、书院园林和宅院园林。水口是村落的重要组成部分,一般位于封闭或半封闭的村落空间入口处,大多是两山夹溪的位置。水口在古徽州具有浓厚的风水色彩,风水说认为“水本主财”,“水口者,一方众水总出处”,因此“水出处不可散漫无关锁”,为了留住“财气”和“富气”,保佑全村兴旺,大多人为地在水口增设“关锁”,桥并辅以树、亭、堤、塘等最为常用。于是水口建筑与周围绿水青山融为一体,形成徽州水口园林。徽州水口园林不同于苏州等江南园林,后者多处市井,不易获得开阔的视野和借景条件,形成封闭的格局,造景遵照“虽为人作宛自天开”的原则；前者多建于水口,能剪裁真山真水,充分发挥新安山水的感染力,因地制宜,巧于因借,与山水、田野、村舍融成一体,自成天然之趣,不烦人事之工。历经数百年,仍有不少水口园林得以幸存。如黟县南屏、西递,歙县唐模、许村、棠樾、雄村,婺源洪源、坑头、晓起,绩溪涧洲、冯村、石家村,休宁五城、富溪,祁门六都、张村。
造园活动渗透到书院,使得徽州书院普遍园林化。歙县雄村的竹山书院濒江而立,位于雄村之端,凌云阁、清旷轩、曲廊、平台等建筑,布局曲折、富有变化,满院的丹桂红榴修竹,堆叠其间的太湖石,颇得扬州、苏州园林之雅趣,置身其境悦情怡性激文思。黟县的南湖书院、绩溪的桂枝书院、休宁的还古书院等都是园林化的书院。
徽州古村落一般第宅都有庭院,今存实物如黟县西递西园、兰舫斋、桃李园、亦园、青云轩,宏村碧园、德义堂、承志堂,南屏半春园,碧山耕读园;婺源理坑云溪别墅,思溪敬序堂、庆余园;歙县棠樾遵训堂等,庭院园景布置,追求精巧、凝炼、淡雅,有较为固定的章法,一般以鱼池为骨架,以带美人靠的回廊穿插,漏窗等丰富层次,适当点缀花木、庭石、盆景,园景高度写意化。
２、徽州古村落景观的形成机理
徽州地处亚热带湿润季风气候区,黄山、天目山和白际山脉环绕四周,山脉之间形成休(宁) 歙(县) 等盆地,源于四周山脉的新安江及其众多支流回环全境,形成闭塞但景色秀美的自然环境。徽州曾是古越人聚居地,后因战乱,成为中国历史上三次南迁人口的重要迁栖地。南迁的中原人不乏衣冠巨族,他们本来就有着强烈的宗法观念、严密的宗族组织,入徽后生存的需要、文化的传承,促使中原世族极力维护、强固原有的宗法制度,聚族而居、尊祖敬宗、崇尚孝道、讲究门第成为徽州社会风尚。宋代,程朱理学故里的徽州深受其影响,宗法观念成为“天理”,朱熹的《家礼》成为徽州人维系与强固宗族制度的基本准则。在宗法观念和宗族组织的支配、控制下,个人的升迁荣辱同宗族紧密相连。提高宗族的社会地位,有利于实现自身的理想和价值,自身的成功则可荣宗耀祖,提高本宗本族的社会地位。业儒入仕、荣宗耀祖是古时中国人的终极目标,徽州人也不例外,特别是他们中的世家大族,入宋以后虽不能恃门第之崇高而取得官职,但却能凭其家学渊源,走科举入仕之途。
中原人迁徽人口增多,人地矛盾日益突出,于是经商之事业起。明清时期,徽人大半以贾代耕,终成明中叶至清中叶数百年间,几执全国商界之耳的徽商。徽商财力雄厚,经营致富后,因封建社会抑商政策等影响,采取“以末取财,以本守之”的方针,将大量商业利润转为地主资本,使得两宋以前贫穷的徽州成为“富室之称雄者,江南则推新安,江北则推山右”的富庶之地。徽商的发展在资本、人力、结交权贵等方面得益于宗族势力的鼎力支持,为了回报宗族的支持,更为了终极目标的实现,徽商对强化宗族势力给予了异乎寻常的关注,不惜输巨金回故里,在物质上购置土地作为族中公产,其田租收入用来泽惠族党;在精神上广造祠堂、牌坊、修谱谍宣扬宗法观念。徽商逐渐取代农业成为徽州古村落的经济基础,徽商支持下的聚族而居、规模宏大的古村落以及村落中众多高大的祠堂、牌坊建筑形成直观可视的景观,经历数百年至今仍向世人昭示着昔日宗族的荣耀和威严,极大地渲染了徽州古村落宗法观念和宗法制度的氛围。
迁徽的中原大族将中原文化移植徽州,成为当地主流文化。至南宋,徽州作为朱熹的桑梓之地,读朱子之书,取朱子之教,秉朱子之礼蔚然成风,由此成为远近遐迩的礼仪之邦,有“东南邹鲁”之称。“东南邹鲁”广设义学塾学、捐修官学、倡建书院,使得文化教育性建筑遍布徽州城乡,许多至今保存完好,成为徽州古村落的重要文化景观,向世人昭示着昔日的教育盛况。至明代,徽州民居造形、色彩、布局等有了统一格调和风貌,形成自己独特的体系,在中国建筑史上独树一帜。同时,具有很高文化素养的徽州人将自身思想情感、文化属性和价值观念通过民居等建筑的建筑形式、建筑风格和建筑装饰体现出来,从而使得徽州民居等建筑不仅具有很高的实用价值,而且具有深刻的文化寓意。
徽州古村落置于青山秀水之中,深得自然之利,采撷自然山水之美顺理成章地成为其景观特征的主要内容。古村落中颇具观赏性的民居等建筑融入青山秀水,造就了园林化的村居环境。园林化的村居环境有着多样的园林,徽州大好山水为多样园林的产生、发展提供了素材和舞台。徽州园林起源于唐代,到了宋代徽州造园技艺臻熟,文人雅士积极参与,更是左右了徽州园林的创构,为徽州园林注入了浓浓的书卷气。明清时期“贾而好儒”的徽商寓迹四海,久客不归。晚年知还逸老,欲求肩息,雅志村泉,共叙天伦,于是大多输金回乡,筑室造园,为徽州造园活动提供了重要的物质基础。新安画派、徽州版画、徽州刻书等文化的崛起和繁荣,为徽州造园艺术提供了可资借鉴的文化资源,而徽派建筑、徽派盆景、徽派雕刻更是直接渗透到园林创作之中。使得徽州园林既有古朴的田园风光,又超越了一般农人的境界;既是世外桃园,又有奢靡之态的多重表现。
|
